“百善孝為先”，中華民族的孝文化歷史悠久，源源流長(zhǎng)。在傳統(tǒng)文化中，孝文化最受推崇。孝文化萌芽于堯舜的宗法、農(nóng)經(jīng)時(shí)代，距今已有四千多年的歷史。《史記·五帝本記》載，“舜二十歲以孝聞名”，中國(guó)二十四孝“感天動(dòng)地篇”記述，“舜的父親是個(gè)昧盲人，后母頑固，同父異母弟弟象，為人桀驁不馴。他們都想殺掉舜，舜卻恭順地行事，孝順父母，友愛(ài)兄弟”。堯帝“舉孝廉，得知舜仁孝，以女嫁之”。“舜接堯帝位后，以德、孝治國(guó)，社會(huì)歌舞升平，萬(wàn)民豐衣足食”。

孔子也非常重視孝悌，把孝悌作為實(shí)行“仁”的根本，提出“三年無(wú)改于父道”、“父母在，不遠(yuǎn)游”等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規(guī)范。秦漢時(shí)的《孝經(jīng)》則進(jìn)一步提出：“孝為百行之首。”

漢代“以孝治天下”，孝悌則成為人們做人的準(zhǔn)則和行為的規(guī)范。惠帝表彰“孝悌”，呂后“舉孝授官”，文帝“置《孝經(jīng)》博士”。漢代孝子黃香為父暖被、董永賣身葬父以及三國(guó)時(shí)期孝子孟宗哭竹等事跡，都是因“孝行感天”而得名。

孝是中國(guó)特有的一種文化表現(xiàn)。在選官制度上，也體現(xiàn)出對(duì)孝的提倡。漢代選拔官吏的科目之一就是“孝廉”，孝廉就是孝順父母、辦事廉正的意思。始于董仲舒賢良對(duì)策時(shí)的奏請(qǐng)，由各郡國(guó)在所屬吏民中薦舉孝、廉各一人。后合稱為“孝廉”。如果鄉(xiāng)里有人以孝出了名，地方長(zhǎng)官是有責(zé)任向上推薦的，而且還可以直接任用。如果有人不想做官了，親養(yǎng)父母是最好的托詞。因?yàn)樽罡呓y(tǒng)治者標(biāo)榜孝道，不得不予以準(zhǔn)許。譬如漢代的李密不愿為官，寫(xiě)《陳情表》上書(shū)曰：“伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。”“臣無(wú)祖母，無(wú)以至今；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年”。說(shuō)自己是老祖母撫養(yǎng)長(zhǎng)大的，現(xiàn)在老祖母老了，需要自己在身邊孝順、贍養(yǎng)。

到唐朝，孝文化有了更大的發(fā)展和進(jìn)步，依照唐律的規(guī)定，凡是侍奉父母不“善”的，以不孝罪而給予處罰，譬如違反教令、聞父母喪而不舉哀等違反“善事父母”的行為都屬于此例。為了讓子孫盡心盡力地照顧好長(zhǎng)輩，父母在世時(shí)，如果子孫攢私房錢或者要求分家的，也要處以三年徒刑。

而且，侍丁養(yǎng)老之制在唐朝得到進(jìn)一步完善。“男子七十五以上，婦人七十以上，中男一人為侍。八十以上令式從事（依有關(guān)法令辦理）”，“諸年八十及篤疾，給侍一人；九十，二人；百歲，五人。”若子孫人數(shù)不夠，“聽(tīng)取近親”，“無(wú)近親，外取白丁”。以非親屬之白丁，免役以養(yǎng)孤老，這種“侍丁”就是國(guó)家雇請(qǐng)的了。對(duì)孤寡老疾的經(jīng)常性濟(jì)養(yǎng)，唐令還規(guī)定：“諸鰥寡孤獨(dú)貧窮老疾不能自存者，令近親收養(yǎng)。若無(wú)近親，付鄉(xiāng)里安恤。”

唐朝不僅在物質(zhì)生活方面充分體現(xiàn)了孝文化的深刻內(nèi)涵，而且把孝文化上升到了精神層面，那就是“色養(yǎng)”。何謂“色養(yǎng)”？《論語(yǔ)·為政》：“子游問(wèn)孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。’……子夏問(wèn)孝。子曰：‘色難。’”朱熹集注：“色難，謂事親之際，惟色為難也。”一說(shuō)，謂承順父母顏色。何晏集解引包咸曰“色難者，謂承順父母顏色乃為難也。”后因稱人子和顏悅色奉養(yǎng)父母或承順父母顏色為“色養(yǎng)”，說(shuō)的是子孫要給予父母精神上的慰藉。

唐初名相房玄齡在對(duì)父母“色養(yǎng)”方面堪稱典范，《貞觀政要》卷五有言：司空房玄齡事繼母，能以色養(yǎng)，恭謹(jǐn)過(guò)人。其母病，請(qǐng)醫(yī)人至門，必迎拜垂泣。及居喪，尤甚柴毀。太宗命散騎常侍劉洎就加寬譬，遺寢床、粥食、鹽菜。

“孝”在古代具有修身齊家治國(guó)平天下的價(jià)值。只有在家孝敬父母，在外才能忠于國(guó)君。修身，才會(huì)齊家，也才有國(guó)治天下平。